A Tradição da Cabalá

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25 de Setembro de 2012 por azamradobrasil

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A visão de Ezequiel do Terceiro Templo.

Ensinamentos do mestre Cabalista 

 Rabino Moshe Chaim Luzzatto.

 

Quando Ezequiel estava nas margens do Rio Kvar e viu a”Carruagem” Celestial, era uma visão da mesma ordem celestial que tinha existido continuamente desde muito, muito tempo antes. A palavra Hebraica Kvar significa, de fato “antes” ou “já”. Quando Ezequiel olhou para o Céu, ele viu as mesmas estrelas e constelações em que Abraão tinha olhado. Quando os céus “abriram” para Ezequiel dando-lhe um vislumbre do reino além do espaço físico e tempo, foi através do uso de métodos de oração profética e meditação, que também voltou para o autor do Sefer Yetzirah.

A pesquisa de Abraão pela fonte de energia por trás do manifesto de pluralidade do mundo o levou para as coordenadas subjacentes e elementos de criação, como expressas nas letras do Aleph Beit. Deste o início da infância, Abraão teve fé que todos os diferentes poderes na criação são interligados como parte de um único sistema unificado, proposital ou ordem. As estrelas e planetas são governados por “anjos” que por sua vez são governados por anjos mais elevados. Tudo na criação é uma manifestação do poder das Sefirot, que são as coordenadas finais e elementos da criação, trazidos à existência por meio da “Palavra de Deus”, as letras do Aleph Beit e suas combinações. O propósito de Abraão nas manipulações da letra era de se conectar com o Criador e aproveitar o poder das letras, de modo a canalizar influências benéficas para o mundo.

Abraão transmitiu sua sabedoria para Isaac, que o ensinou a Jacob. Jacob transmitiu a seus filhos e, especialmente, Levi, que se tornou o principal guardião da tradição. Levi passou para seu filho, Kehat, que passou para seu filho Amram. E Amram foi o pai do Senhor de todos os Profetas, Moisés.

O plano da criação é que Deus deve ser revelado a todas as Suas criaturas em todos os níveis. A grandeza de Moisés estava em seu poder para subir aos mais altos níveis de profecia nunca alcançados e trazer sua visão “para baixo”, de modo a torná-lo acessível a pessoas com níveis muito mais baixos. Assim, Moisés conduziu os Filhos de Israel a um estado em que “no cruzamento do Mar Vermelho uma empregada simples viu mais do que Ezequiel”, enquanto, a Outorga da Torá no Sinai, Deus “abriu-se” todos os sete céus para os Filhos de Israel (Mechilta em Êxodo 15:2 e 19:11).

A “alma” da Torá revelada no Sinai foi a visão profética do funcionamento interno do universo, juntamente com o poder da oração dado a quem alcançou. O Santuário que Moisés construiu e o Templo que mais tarde se pronunciou lugar no centro do sistema de Torá como um modelo holográfico dos trabalhos internos e o foco do princípio de devoção e oração. No auge da vida Judaica em Israel, a profecia (que foi integralmente ligada ao Templo em Jerusalém) quase poderia ser dito para ter sido a ocupação nacional: o Talmud afirma que milhões de pessoas praticavam a profecia nos tempos bíblicos (Meguilá 14).

Mas, com a degeneração moral, que começou a se estabelecer, a busca da profecia começou a ser abusado por “falsos profetas” e praticantes de cultos estrangeiros. A voz da verdadeira profecia foi forçado a se tornar cada vez mais aquela de reprovação, enquanto praticantes fiéis dos métodos de Abraão do poder de oração teve que esconder muito do seu conhecimento do público em geral.

Foi assim que a dimensão mística da Torá tende a tornar-se escondido da vista, deixando o estudo minucioso e a observância das formas exteriores da Lei como a marca distintiva do Judaísmo aos olhos da maioria dos Judeus e gentios.

No entanto, a tradição mística ou “Cabalá” foi perseguida em uma tradição contínua desde os tempos bíblicos em diante. Figuras-chave na transmissão da Torá Oral – de David, Salomão, Ezra e os Homens da Grande Assembléia para Rabino Yochanan ben Zakkai, Rabi Akiva e os outros grandes sábios talmúdicos – foram no mesmo tempo mestres supremo da sabedoria mística e devoção. Maaseh Bereishit, o “Trabalho de Criação”, lidando com os segredos da criação e Maaseh Merkavah, a “Obra da Carruagem”, que está mais preocupado com a devoção, a meditação e a profecia, foram os dois principais ramos da sabedoria esotérica perseguido nas câmaras de estudo privado dos sábios de Israel. No entanto, nas salas de estudo público e sinagogas era a Torá “Revelado” da observância prática e aperfeiçoamento moral que estava estressado, enquanto os segredos da Torá foram insinuado alusivamente nos jogos de palavras e parábolas de Midrash.

Um corpo não pode viver sem uma alma. O corpo exterior da lei da Torá é verdadeiramente vivo somente quando tem um significado espiritual interior. A destruição do Segundo Templo, no tempo de Rabi Yochanan ben Zakkai e a intensificação do exílio sob implacável perseguição Romana virou o sonho Judaico em um pesadelo horrível. Precisamente então, a Divina Providência decretou que a sabedoria esotérica da Torá deveria começar a brilhar além dos limites de círculos fechados, a fim de sustentar a nação e adiantar o mundo em direção a seu objetivo final.

No auge da perseguição Romana, a permissão foi concedida a Rabi Shimon bar Yochai, o estudante excepcional do Rabi Akiva, para começar a desvendar alguns dos segredos de Maaseh Bereshit e Maaseh Merkavahem seus discursos místicos e os de seus discípulos como transcrito no Zohare literatura relacionada. No entanto, mesmo depois disso, muitos aspectos da sabedoria esotérica foram ainda mantidos completamente em segredo, e o próprio Zohar foi, durante séculos, disponível apenas para círculos relativamente restritos de estudiosos.

As atribulações de exílio têm caracterizado muitos dos períodos históricos em que a sabedoria secreta da Cabalá foi sucessivamente revelados a círculos cada vez mais amplos. Este foi o caso no século 16, no rescaldo caótico da expulsão dos Judeus da Espanha. Foi então que um influxo de sábios para a Cidade Santa de Safed, na Galiléia tornou o centro a partir do qual a Cabalá, especialmente a do Rabino Isaac Luria, o “ARI” (leão), começou a se espalhar por diante para o mundo inteiro.

Os ensinamentos do ARI foram colocados por escrito pelo seu excelente aluno Rabi Chaim Vital, em Etz Chaim, a “Árvore da Vida”, e inúmeros outros volumes. O que emerge é um sistema mais complexo, sutil, altamente ramificado de várias categorias, subcategorias, nomes Sagrados e devoções.

Os escritos do ARI contêm todas as chaves para a visão celestial da Cabalá como testemunhado no Sinai e por todos os profetas e incorporado na Bíblia, Midrash, Talmud e Zohar. Mas, apesar do aumento da disponibilidade de literatura Cabalística, quem quisesse entender o sistema exigia vasta erudição, bem como forte determinação. Não havia nenhuma coisa como uma cartilha introdutória. O Zohar e os escritos do ARI são volumosos e altamente difuso. Em ambos os casos, a forma como os ensinamentos são apresentados pressupõe uma compreensão de todo o sistema. Mesmo os Talmudistas experientes tendem a encontrar estes trabalhos muito desconcertante sem a ajuda de um guia confiável.

*Retirado do livro “Segredos do Templo Futuro”. Por Rabi Moshe Chaim Luzzatto (“RaMChaL”).

*Tradução para o Inglês por Avraham Yehoshua Greenbaum – Azamra Institute.

One thought on “A Tradição da Cabalá

  1. davis diz:

    gosto muito dos comentarios biblicos publicados pelo site.

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