PARASHÁ BERESHIT: TORÁ UNIVERSAL Leitura da Torá: Gênesis 1,1-6,8. Bênção do mês de MARHESHVAN

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13 de Outubro de 2012 por azamradobrasil

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Com a ajuda de D-us, TORÁ UNIVERSAL é uma série semanal de compartilhamento de pensamentos e  lições que podemos tirar da atual Parashá tendo significado universal – tanto para os Filhos de Israel, os Guardiães da Torá nomeados de D-us, e para todas as famílias e nações da terra. Em nossos tempos difíceis, quando o mundo está enfrentando a guerra, a violência, o crime, doença e destruição em uma escala sem precedentes, a humanidade está na necessidade desesperada do sistema vivo mais antigo de sabedoria no mundo: Torá Sagrada de Deus. Pois “D-us não é um homem que Ele deve mentir, nem o filho do homem que Ele deve mudar Sua mente. Ele falou — Ele não vai fazer isso? Ele pronunciou — Ele não irá cumpri-la?” (Números 23:19). “Eu sou D-us, Eu não mudei.” (Malaquias 3:6). “Vá e deixe-nos subir a Montanha de D-us, para a Casa do D-us de Jacó“. (Isaías 2:3).

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NO INÍCIO

Como somos afortunados que Moisés, nosso Mestre nos mostrou o caminho certo. A Torá começa sem qualquer prova filosófica, com as palavras simples, ‘No princípio D-us criou o céu e a terra.’ Somos ordenados a acreditar em D-us por meio da fé, e não entrar em especulação. “(Rabi Nachman de Breslov).

“No princípio Deus criou”: Nas três primeiras palavras da Torá Hebraica, D-us “assina” Ele como o D-us da Verdade. As últimas letras dessas três palavras, BereshiS barA ElokiM, são: Sav [de acordo com a pronúncia Asquenazim, ou “Tav”, de acordo com a pronúncia Sefardita] – Aleph – Mem, formando um anagrama da palavra EMeS,  VERDADE.

Os Rabinos ensinavam que Teshuvá (“voltar para D-us”) foi criado antes mesmo do mundo. Isto significa que o mundo não é meramente aleatório. Tudo o que existe no universo inteiro é parte de um sistema vasto e insondável servindo a um propósito que vai muito além do próprio sistema, um propósito que existia antes do próprio sistema na “mente” e “vontade” do Um Quem criou isso. O objetivo do sistema é conceder o bem sobre todas as criaturas de D-us. Podemos receber este bem apenas quando  nós “retornamos” a D-us — buscando e seguindo a sabedoria dos ensinamentos de D-us para a humanidade:  a Torá.Teshuvá!

Hoje, o mundo parece estar em um caminho desorganizado para a auto-destruição. A única maneira de nos parar é por “voltar” a D-us.

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A GLÓRIA DE ADAM – E SUA QUEDA

No clímax do relato da criação é a história da criação de Adão. A palavra Hebraica ADAM não pode simplesmente ser entendido como “homem” ou “ser humano”, “homo sapiens” ou similar, sem maior aprofundamento. O fato de que existe uma semelhança entre a forma física de um ser humano e aquela de um macaco não significa que eles estão ambos na mesma categoria ou no mesmo nível. As qualidades que definem o homo sapiens são precisamente aqueles que diferenciá-lo do macaco: os seus poderes e habilidades exclusivamente humanas. Da mesma forma, o fato de que dois seres humanos se assemelham em estrutura física não significa que eles devem ser iguais e idênticos em todos os aspectos. Uma pessoa pode ser muito inteligente, criativa, amorosa, etc, enquanto o outro pode ser um psicopata, um terrorista ou mesmo um demônio encarnado em um corpo humano. O que torna os dois diferente é a alma, mente ou espírito que habita cada um de seus corpos. Uma pessoa pode ter uma alma elevada. O outro pode ter uma alma “caído” ou o espírito de um demônio. Ambos são homo sapiens? Ambos são Bney Adam, “Filhos de Adão”?

Embora o corpo humano é a manifestação física de ADAM, o que o torna único é a alma que anima o corpo dele. A alma que D-us soprou em Adam veio de Sua própria essência. A alma de Adam foi criado por D-us para ser uma criatura separada, dando-lhe a capacidade de se conectar com D-us DE SEU LIVRE-ARBÍTRIO. O papel destinado de Adam na criação é levar todo o mundo para voltar a D-us. Ele foi nomeado governador sobre todos: “Frutificai e multiplicai, e enchei o mundo e subjugai-a, e dominai sobre o peixe do mar, sobre as aves dos céus, e sobre todos os seres vivos que se arrasta sobre a terra” (Gen. 1:28 ). O homem tem a responsabilidade de todo o mundo. Sua tarefa é a de alcançar a paz mundial e do equilíbrio ecológico e harmonia, em que todos estão unidos no serviço de D-us.

Adam foi criado para alcançar este destino exaltado de sua própria vontade. Como parte do plano de D-us, Adam, portanto, tinha de ser confrontado com uma escolha: servir a D-us por obedecer Seu comando, ou seguir a “serpente” em seu próprio coração, que diz que ele pode desobedecer a D-us, fazer o que ele quer , e ainda afastar com ele. D-us diz: “Se você desobedecer você morrerá“. Mas a serpente no coração mente para nós: “Faça o que quiser – você não vai morrer!” Vez após vez, o homem cai no truque.

Adam foi criado para dominar o mundo inteiro, mas ele não pode nem governar seu próprio coração — e pecados. Quando uma pessoa vem a seus sentidos e entende o que ele tem feito por comer o fruto proibido do mal, ele descobre a dolorosa verdade. “Com o suor do teu rosto comerás o pão; até que voltes para a terra, pois a partir dela foste tomado; porque és pó, e ao pó voltarás” (Gen. 3:19). Depois do pecado de Adam, a vida é uma luta constante, levando apenas para o túmulo. Somente com a morte pode ser o pecado finalmente expiado. “Para pó voltarás“. Isto porque tudo deve “voltar”! Tudo deve voltar para D-us! Teshuvá! A tarefa do homem é voltar para o seu destino, o qual é o de conquistar o mundo e juntá-lo de volta para D-us. “Quem é forte? Aquele que conquista a sua má inclinação” (Avot 4:1).

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OS MANDAMENTOS QUE SE APLICAM A TODA A HUMANIDADE

E o Eterno Deus ordenou ao homem dizendo, de todas as árvores do jardim podes comer, certamente” (Gen. 2:16). O Rabino é ensinado que o mandamento de D-us para Adam implica seis leis universais que são todos alusivamente contidos nas palavras em Hebraico deste verso (como discutido no Midrash Rabba Bereshit 45:5 e Talmud Sanhedrin 56ª; ver Rambam Mishnê Torá Leis dos Reis 9:1):

1. Idolatria é proibido.

2. Blasfêmia é proibido.

3. Assassinato é proibido.

4. Imoralidade sexual é proibido.

5. Roubo é proibido.

6. Os homens devem governar seus assuntos sob um sistema de direito e justiça.

Estas seis leis, juntamente com a proibição de comer um membro de um animal vivo (ver Parashá da próxima semana, Gênesis 9:4) compõem o Sete Mandamentos dos Filhos de Noé, também conhecido como as Sete Leis Universais.

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A PROIBIÇÃO DE ASSASSINATO

Na tapeçaria intrincada, infinitamente profunda da Torá sagrada, as Sete Leis Universais são profundamente ligadas com os 613 mandamentos que se aplicam aos Filhos de Israel. Assim, cada porção da Torá tem profundo significado para toda a humanidade e cada um contém lições que podem aprofundar nossa compreensão das Sete Leis Universais.

Dos sete, um que se destaca particularmente em Parashat Bereshit é a proibição de assassinato. A Torá é o “livro das gerações do homem” (Gênesis 5:1): o homem foi ordenado a “Frutificai e multiplicai-vos” — para procriar filhos e filhos de filhos, é valorizar e nutrir a vida. A antítese da vida é a morte. Os Rabinos ensinaram que quando “D-us viu tudo o que Ele fez e eis que era MUITO bom”, a palavra “muito” ensina que até a morte é benéfico (como ele expia o pecado). No entanto, a morte está nas mãos de D-us: “Vede, agora, por que Eu, Eu sou Ele, e não há nenhum deus além de Mim; Eu faço morrer e faço viver; Eu firo e Eu curo e não há ninguém para redimir da Minha mão “(Deuteronômio 32:39). Uma pessoa que arrogantemente leva a prerrogativa de D-us em suas próprias mãos e nomeia-se como o anjo da morte para matar outro é uma vergonha, falsificação de ADAM, um criminoso que deveria ser apedrejado e depois pendurado vergonhosamente em uma árvore antes de ser enterrado (Deuteronômio 21:22-3 e Rashi). Tal homem é uma “maldição de D-us” (ibid). Nas palavras do Rambam(Leis de assassinato 1:4): “Não há nada a que a Torá tenha mais exceção do que derramamento de sangue, como está escrito (Números 35:33): E você não deve poluir a terra de sangue — que é o que polui a terra“.

A história de Cain assassinar Abel sobre a herança do mundo é o relato da história humana. A tarefa da humanidade é aprender a resolver conflitos de forma amigável em vez de lutar e matar um ao outro. Em nossos tempos, é particularmente importante enfatizar a criminalidade de assassinato por causa da insensibilidade generalizada para a gravidade do crime. Muitas vozes pode ser ouvidas defendendo assassinos, e protestando contra a sua execução, conforme prescrito pela Torá. Muitos no mundo ainda racionaliza e justifica o assassinato e violência indiscriminada,  quando cometido pelo objetivo de uma “causa”, e celebra os ataques terroristas contra os seus inimigos. Isso simplesmente ilustra as profundezas em que “Adam Beliya’al”, o Homem Sem valor, pode descer, como na história de Cain e Abel.

A Torá ensina claramente que o assassinato é um crime abominável que deve ser retribuído com a morte, a fim de punir o vilão e proteger a sociedade humana. No entanto, ao mesmo tempo que procura impor a justiça, nossas sociedades também deve se perguntar por que matança, assassinato e violência estão tão desenfreados. Estes não são flagelos inexplicáveis ​​que não tem causa. Nossos rabinos revelaram o que faz com que o assassinato se torna galopante: “A espada vem ao mundo por causa da falha na execução de justiça sem demora, por causa da perversão da justiça e por causa daqueles que emite decisões da Torá que não estão de acordo com a Halachá” (Avot 5:8).

Desenvolvendo um sistema de direito e governo que é justo e livre da corrupção (em cumprimento do Sétimo na Lei Universal) é a chave para a limpeza do mundo do flagelo de assassinato e violência.

É nossa responsabilidade de tentar tudo isso? Essa é a pergunta de Cain: “Sou eu o guarda do meu irmão?” A lição da história é que a resposta deve ser um sonoro SIM! Como irmãos e irmãs, Filhos de Adam, Filhos de Noé, nós somos e devemos ser os guardiões de nossos irmãos. Temos que assumir a responsabilidade. Devemos buscar o bem-estar de nossos irmãos e irmãs em toda parte. Como podemos fazer isso? Através de estudo, praticando e promovendo a Torá de D-us, que é o plano mestre para a paz e harmonia universal.

Shabbat Shalom! Chodesh Tov UMevorach

Por: Rabi Avraham Greenbaum

*Fotografia por Meira Lettieri Kingberg. Autorizado para uso exclusivo ao Jornal Mitsvá/Azamra do Brasil.

© Azamra Institute, Jerusalem, Israel.

One thought on “PARASHÁ BERESHIT: TORÁ UNIVERSAL Leitura da Torá: Gênesis 1,1-6,8. Bênção do mês de MARHESHVAN

  1. Vera diz:

    Muito agradecida;

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