PARASHÁ NÔACH: TORÁ UNIVERSAL

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19 de Outubro de 2012 por azamradobrasil

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Leitura da Torá: Nôach: Gen. 6.9-11.32. Haftara Isaías 54:1-55:5 (Ritual Sefardita : Isaías 54:1-10).

A Parashat Bereshit contou a história das primeiras Dez Gerações dos Filhos de Adam, estabelecendo fatos fundamentais sobre o mundo e a situação existencial do homem dentro dele. A Parashá de Nôach [Noé] abrange a segunda das Dez Gerações, de Nôach a Abraão. A Parashá ensina lições profundas sobre “as gerações de Nôach”, as famílias da terra — as Setenta Nações, suas características fundamentais, como eles interagem e são destinados para interagir até a conclusão bem sucedida da história humana como nós a conhecemos, de acordo com o plano de D-us.

“D-us embelezará Jafet, e ele habitará nas tendas de Sem”. (Gênesis 9:27). O gênio da civilização humana tal como expresso na arte e tecnologia de Jafet acabará por ser dedicado ao serviço de D-us e através das “tendas de Sem”, casas de oração e adoração do Único D-us — especialmente no Templo Sagrado em Jerusalém, a Casa de Oração para Todas as Nações.

A história humana é aquela da ascensão e queda das civilizações. Um após o outro, Egito, Assíria, Babilônia, Pérsia, Grécia, Roma alcançou as alturas do poder e arrogância, só para entrar em declínio – justamente como vemos a “civilização” contemporânea em seu declínio, com a quebra generalizada de segurança, ordem social e integridade moral. A Parashá de Nôach nos ensina sobre o desastre ecológico global que vem pela esteira da arrogância humana, excesso e imoralidade. Quando o homem rompe os limites da moderação, a ordem natural também se decompõe em resposta. Isso está expresso no “romperam-se as fontes da profundidade e as janelas dos céus foram abertas“, que trouxe as Águas do Dilúvio sobre uma civilização corrompida. A desagregação da harmonia ecológica é causado pela corrupção da civilização. [Em nossos tempos, a desagregação da ordem natural em resposta ao caos na ordem social humana também encontra expressão na incidência generalizada de câncer e doenças semelhantes, que são causados ​​quando o crescimento de células ultrapassa os limites adequados.]

No núcleo da doença da “civilização” no tempo de Nôach foram a imoralidade sexual e roubo violento, ambos os flagrantes afronta à dignidade do homem, ADAM, criado à imagem de D-us. “E a terra foi corrompida e a terra se encheu a terra de roubo; porque tinha corrompido toda criatura, o seu caminho sobre a terra” (Gênesis 6:11-12). O Midrashensina que o último pecado foi a do derramamento de semente — a imoralidade sexual. Quando o homem abusa de seu impulso sexual para a auto-gratificação, em vez de elevá-la a produzir gerações futuras que glorificam a D-us, toda a terra está corrompida. A violação dos limites adequados de conduta moral pessoal leva a uma mentalidade em que tudo é permitido, inclusive latrocínio — HAMAS.

Nôach era um que estava lutando contra a maré de sua geração inteira: um sobrevivente solitário, portador da tocha das verdades religiosas, transmitida de Adam: crença no Único D-us, HaShem, o Poder Supremo — e obediência a Sua lei. Nôach sozinho em sua geração viu sua corrupção. No entanto, Nôach faltou o poder de corrigir isso — Nôach “foi com” D-us, mas ao contrário de Abraão, ele não foi na frente “diante” Dele. Em vez disso, Nôach salvou um remanescente: sua própria família, juntamente com representantes de escolha das várias espécies de animais e pássaros. Depois que o mundo corrupto foi lavado pelas águas purificadoras do dilúvio, Nôach iria construir um novo mundo em bases sólidas que poderiam suportar.

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A Arca — A Palavra: Oração e Sabedoria Mística

A fim de sobreviver as águas do dilúvio, Nôach foi ordenado a construir uma arca. A palavra Hebraica para “arca” é TEIVAH [para não ser confundido com a TEVA, que significa “natureza”]. TEIVAH também significa uma “palavra”:  uma palavra é um vasso que navega as ondas entre a minha boca e seu ouvido, levando uma carga de significado: a mensagem.

Nôach foi ordenado para trazer a sua esposa, seus filhos, seus cônjuges, pássaros, animais, alimentos, forragem — tudo o necessário para sobreviver — em sua “Arca”, o TEIVAH. Isso nos ensina que, para sobreviver das águas tempestuosas da vida neste mundo, nós também devemos levar nossas vidas e todas as nossas atividades — até os mínimos detalhes — em HA-TEIVAH “, “a palavra”, ou seja, as palavras de nossas orações . A fim de conectar o nosso mundo alienado de volta para D-us, temos que trazer tudo em nossas palavras de oração. Devemos falar à D-us sobre tudo.

O Santo Zohar, repositório da sabedoria mística da Torá, ensina que o TEIVAH de Nôach também faz alusão aos ensinamentos místicos da Cabalá, que são um bote salva-vidas vital para aqueles que procuram sobreviver ao caos do fim dos tempos (ver RaMChaL, Adir BaMarom). A Cabalá (que inclui Chassidut) revela os mistérios da Unidade de D-us, ensinando-nos o significado, a finalidade e o objetivo final do mundo cheio de miséria, dilacerado por conflitos em que vivemos. Como nós devemos navegar no escuro, mares tempestuosas da vida, a Cabalá dá conforto, orientação e luz: a luz do TSOHAR (=Zohar ), a “janela” da Arca (Gênesis 6:16).

O tema de palavras, linguagem e comunicação é aparente para o fim da Parashá, na história da construção da Torre de Babel (Gênesis 11:1-9). Como a população do mundo expandiu nas gerações depois de Nôach, o homem pôs-se um novo objetivo: unir-se em rebelião contra D-us. “Vamos construir para nós uma cidade e uma torre com a cabeça nos céus e façamos para nós um NOME.” (ibid. 4). Homem queria o “nome” para si mesmo — para sua própria glória — em vez de dar toda a glória a D-us. No entanto, D-us confundiu o homem — por semear a confusão através da faculdade de que é única do homem: a fala. Em vez de ajudar as pessoas a se comunicar uns com os outros, as torrentes de palavras que eles dirigiram um para o outro simplesmente levou a incompreensão, a incompreensão, ódio e violência.

A fim de superar o ódio e a guerra, o homem deve desenvolver uma nova linguagem e um novo modo de falar. Esta será uma característica do período messiânico no futuro. “Farei a linguagem das nações em uma linguagem pura, de modo que todos eles invocam o Nome de D-us para servi-Lo com um acordo” (Zacarias 3:9). Então, toda a humanidade se unirá em oração ao Único Deus na “Casa de Oração para todas as Nações” em Jerusalém (Isaías 56:15). Esta Casa de Oração é a tenda de Shem em que Jafet habitará.

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Sacrifícios de Nôach

Subjacente à Parashá presente de Nôach e os parshiyos que se seguiu, que contam a história dos patriarcas, é a busca para o Monte Santo de D-us, o Monte do Templo em Jerusalém. O corpo de Adam foi criado a partir do pó e terra do Monte do Templo. E “ao pó voltará!” — A humanidade deve voltar a este lugar e trazer sacrifícios para atingir expiação completa para o “pecado de Adam“, que é o egoísmo intrínseco do homem.

Nôach partiu em sua busca sem ter idéia para onde estava indo. Ele foi ordenado a levar sete de cada de todas as espécies puras de animais na arca. No entanto, foi somente depois que as águas da inundação baixaram que Nôach entendeu através de seus próprios poderes de raciocínio o que D-us queria que ele fizesse com eles.

E Nôach construiu um altar para D-us, e ele tirou de todos os animais puros e de todas as aves puras, e ofereceu elevação no altar” (Gênesis 8:20). D-us, em Sua misericórdia abundante deu ao homem o comando sobre toda a natureza, permitindo-lhe tomar o que ele quer para as suas necessidades e desejos. O que D-us quer que o homem aprenda e compreenda Quem é a fonte da graça — restringindo-se de levar tudo, e oferecendo parte da recompensa de volta para D-us, em reconhecimento. “E D-us sentiu o cheiro suave.” (ibid. v 21).

A essência do conceito de KORBAN, um “sacrifício”, é que o animal oferecido — símbolo do nosso lado terreno, animal – é “trazido perto” (KAROV) e elevado por ser posto em serviço de D-us na forma do sacrifício. O sacrifício de um representante da espécie eleva toda a espécie e traz bênção divina. Oferta de Nôach após o dilúvio estabeleceu um arquétipo de toda a humanidade, seus descendentes. O cumprimento final do que Nôach começou será expresso nos sacrifícios no Templo Futuro em Jerusalém como profetizado por Ezequiel (ch’s 40ff.).

Quando o homem realiza a vontade de D-us, o propósito da criação é realizado e D-us mantém e protege a criação de acordo com a Sua Aliança. Em resposta à vontade de Nôach para cumprir sua missão, D-us estabeleceu a Sua Aliança com ele (Gênesis 9: 11). O estabelecimento do Aliança foi acompanhada por uma “Entrega da Lei” para Nôach e seus filhos, reafirmando a sua missão no mundo e as leis segundo as quais eles devem conduzir suas vidas. Destacam-se entre essas leis são a proibição de assassinato (como discutido em Bereshit) e a proibição do consumo de um membro de um animal vivo. O sinal da aliança de D-us com Nôach e sua prole é o Arco-íris, símbolo de como todos os diferentes poderes de criação — as “cores” — são na verdade refrações unitária da “luz branca” de D-us.

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Lado do homem da Aliança

Outra das leis fundamentais da Aliança de D-us com Nôach é a proibição de imoralidade sexual, o que foi uma das principais causas do dilúvio. Alusões à retificação de imoralidade sexual são encontrados em toda a Parashá. A fim de corrigir os excessos da geração do dilúvio, era necessário que Nôach e sua família pratique a abstinência completa durante a própria enchente (Rashi sobre Gênesis 6:18). Isto está de acordo com os ensinamentos de Rambam (Hilchos De’os, Leis de Atitudes e Comportamentos pessoais 2:2): “Se uma pessoa estava em um medida extrema, ele tem de distanciar-se de seu comportamento anterior para o extremo oposto e conduzir-se desta forma por um longo tempo até que ele possa voltar ao bom caminho, que é o caminho do meio. “

“Estas são as gerações de Nôach”. Os nomes dos três filhos de Nôach são repetidos várias vezes no decorrer da Parashá, indicando que Nôach compreendeu que o verdadeiro propósito do desejo sexual é a de criar uma nova vida e as crianças gerada para glorificar o nome de D-us.

No entanto, o próprio Nôach não foi capaz de retificar o mundo inteiro, e depois do dilúvio, ele mesmo caiu — ele plantou uma vinha, ficou bêbado por causa do vinho, e foi descoberto em sua tenda. O tema da imoralidade sexual é mais alto na história de como Ham “viu a nudez de seu pai”. Rashi comenta: “Alguns dizem que ele castrou-o, alguns dizem que ele teve relações com ele.” Ham é o arquétipo do calor e paixão sexual desenfreada, o que leva o homem para as profundezas de degradação. A sexualidade tem seu lugar necessário na vida do homem, mas a sua santidade é preservada somente quando é adequadamente coberto com um manto de modéstia e dignidade. Isto é expresso em Shem e Jafes entrando de costa na tenda de Nôach, desviando os olhos, e cobrindo sua nudez, sem olhar, eles ganham bênção eterna de Nôach.

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A tirania de Nimrod

Após a queda de Nôach, as gerações que se seguiram novamente degenerado. As alusões sutis contidas no texto Bíblico são discutidas e elaboradas no Midrash, que fornece muitos detalhes do mundo no período entre Nôach e Abraão. Este foi dominado por Nimrod, o arquétipo do tirano negando D-us. Com o mundo mais uma vez afundando mais e mais no caos, a Parashá conclui traçando a linhagem de um novo profeta. Esse foi um dos descendentes de Nôach que foi capaz de realizar a retificação do mundo, embora não por si mesmo, mas com a ajuda de sua descendência, Isaac, Jacó e os filhos de Jacó. Abraão não caiu. No final da Parashat NÔACH vemos Abraão (ou Abrão como ele então foi) saindo para SUA viagem de destino — para a Terra de Canaã, e, eventualmente, “o Lugar”, a Montanha de D-us em Jerusalém.

Shabat Shalom!

Por: Avraham Yehoshua Greenbaum

© Azamra Institute, Jerusalem, Israel.

One thought on “PARASHÁ NÔACH: TORÁ UNIVERSAL

  1. boa, imoralidade sexual pode ser acontecida. o fato é descobriu a nudez porque semelha com o Levítico 18, mas é dificil a gente não se sabe o que é certo.

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