PARASHÁ LECH LECHÁ: TORÁ UNIVERSAL

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25 de Outubro de 2012 por azamradobrasil

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Leitura da Torá: Gênesis 12.1-17.27

O não investigador espiritual pode falhar para ser feliz com o desafio nas palavras de D-us para Abraão com o qual este Parashá começa: “Vá para o SEU EU.”. O desafio de D-us para Abraão é o seu desafio para cada um de nós: ir na viagem do destino em busca da Fonte final do eu e da alma. D-us é a fonte e o fim de todas as coisas.

Todos os descendentes de Abraão, os Filhos de Israel, e todos os prosélitos que se abrigaram sob as asas da Shechiná (Presença Divina) são justamente orgulhosos do fundador da nossa fé e da nossa nação. Abraão, “pai de uma multidão de nações”, é reverenciado não só no Judaísmo, mas também no Cristianismo e Islã, e as provas da sua marca na cultura e na consciência coletiva da humanidade pode ser encontrado nas religiões de lugares tão distantes como a Índia , Japão e América do Sul.

A Torá nos ensina sobre os atributos de D-us dizendo-nos histórias dos Tsadikim notáveis de todos os tempos, que emularam Seus caminhos. O estudo das Parashiot relatando a vida dos pais e mães fundadores nos ajuda a unir-nos as raízes de nossas almas e atrair em nós mesmos as qualidades através do qual podemos vir a conhecer D-us. A Torá habita mais sobre a história de Abraão, do que de qualquer um dos Tsadikim anteriores (tal como Adam e Noé), porque as qualidades incorporadas em Abraão, e particularmente sua CHESSED (bondade amorosa expansiva) são a verdadeira chave para encontrar D-us.

Um emissor e um gênio criativo único na história humana, Abraão entrou no mundo no ano de 1948, após a criação (1812 aC), após 20 gerações em que a humanidade havia se degenerado mais e mais em decadência. Os Filhos de Adam tinham afastado muito do papel glorioso da realeza benevolente previsto para Adam como governante sobre a criação e da visão do Mundo Novo de Noé de harmonia entre seus três filhos, cada um em seu devido lugar. O mundo tinha caído sob a tirania violenta de Nimrod, filho de Kush, primogênito de Ham. Ham era suposto ser o escravo ministrando a seus irmãos Shem e Jafet. Mas o escravo havia se rebelado: Nimrod tinha “roubado as roupas de Adam” para si mesmo, e estava fazendo a si mesmo em um governante mundial que estava determinado a impor a idolatria pela força.

A imagem popular de Abraão como um plácido, sorrindo Sheik de cabelos brancos em meio a suas tendas e camelos desmente grande parte de sua própria essência. Desde o início da infância e ao longo de sua vida, Abraão era um revolucionário e um rebelde contra o complexo, a cultura sofisticada e muitas vezes bárbara dos antigos Assírios, Babilônios, Egípcios e Cananeus entre os quais ele viajou muito. Sacerdotes, matemáticos, astrônomos, lógicos e filósofos eram encontrados em abundância, mas nenhum deles poderia satisfazer a paixão insaciável de Abraão para descobrir o mistério da unidade de D-us. O Midrash declara que, sem um professor, os próprios rins de Abraão fluiu com inspiração e entendimento, levando-o às alturas supremas de apego aos poderes supremos da criação. Abraão estava disposto a sacrificar a sua própria vida para santificar o Nome de D-us. Seus métodos e ensinamentos estão inscritos em seu Sêfer Yetzirah (Livro da Criação), o mais antigo texto conhecido da Cabalá.

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A Retificação Da Escravidão

Abraão era incapaz de manter D-us para si mesmo: ele tinha que entregá-Lo para todo o mundo. No momento em que nós nos encontramos Abraão quando nossa Parashá de LECH LECHÁ abre, ele já está com 75 anos. No momento em que ele recebeu profecia de D-us para ir em sua viagem de destino — que era para trazê-lo, eventualmente, para o local onde foi formado Adam, o local da futura Casa de Oração para todas as Nações — Abraão já estava bem estabelecido. Ele estava viajando com sua esposa, seu sobrinho órfão, suas posses, e uma companhia de “almas que haviam feito” durante sua permanência em Haran. Quem eram essas almas?

Rabi Nachman de Breslov nos diz que quando Abraão viria a uma cidade, ele se levantava na praça da cidade e começa a chamar todos para vir e ouvi-lo. Ele perguntava-lhes  qual era o ponto de desperdiçar suas vidas em busca da vaidade mundana, dizendo-lhes para pensar sobre o propósito da vida neste mundo — para encontrar D-us. Abraão colocou os jovens sobre o fogo com suas idéias revolucionárias, e eles viriam correndo atrás dele.

O Midrash declara que o escravo chefe de Abraão, Eliezer, foi ninguém menos que o filho de Nimrod, que tinha lançado Abraão na fornalha ardente em Ur Kasdim. Quando Abraão escapou, Eliezer ficou tão emocionado com o milagre que ele abandonou seu pai derrotado e se tornou escravo de Abraão e chefe converso. Outra figura de destaque que estava disposto a tornar-se escravo de Abraão por causa de ter uma conexão com este homem carismático foi Hagar, filha do Faraó.

Ambos Eliezer e Hagar eram descendentes de Ham, o filho de Noé, que despertou a ira de seu pai quando ele viu a sua nudez e foi amaldiçoado para ser escravo de seus irmãos. A viagem de Abraão para a terra de Canaã (filho de Ham) foi em cumprimento da bênção de Noé para Shem que D-us iria “habite nas tendas de Shem”, que seria servido por Canaã. O escravo Cananeu havia se rebelado: os Cananeus estavam ocupando o terreno destinado para os descendentes de Shem. A missão de Abraão foi voltar para à fonte — a terra do corpo cuja terra Adam foi formado — e se estabelece na terra de Canaã.

A sociedade que os descendentes de Abraão foram para construir o que havia para ser aquele em que o conceito de escravidão era para ser transmutado. Os detalhes da Aliança do Sinai começa com as leis que regulam a escravidão (Êxodo, cap. 21). No mundo louco do poder de Nimrod, o escravo era o mais baixo do baixo, um cativo na força física de outros. Historicamente, os escravos foram submetidos a todo tipo de abuso, físico e psicológico. Em contrapartida, a Aliança Sinaítico deu ao escravo a sua dignidade. Mesmo o escravo Cananeu deve manter muitos dos mandamentos, incluindo a circuncisão (como encontramos no final de nossa Parashá.) No devido tempo o escravo Cananeu poderia até ser libertado e se tornar um membro da assembléia dos Filhos de Israel.

Abraão retificou o conceito de escravidão, transformando-a em uma forma de entender a nossa relação com D-us. Abraão foi o primeiro a chamar-se “Seu servo” (Gen. 18:3). Em sua humildade, Abraão sabia que ele era antes de D-us, mas “pó e cinza”. Adam foi criado para ser livre e governar o mundo, mas ele abusou da sua liberdade e caiu escravo de seus desejos. O homem paga o preço de seus pecados por servir — o homem tem que trabalhar. Aqueles que são escravos de outros homens podem pagar um preço amargo por seus pecados, mas aqueles que estão dispostos a servir a D-us se torna livre. Quanto mais eles servem a D-us, mais eles estão livres da servidão ao ciclo de luxúria, pecado e degradação. Através de servir a D-us, o homem atinge suas maiores alturas — e mais uma vez ele se torna Seu filho amado.

No momento em que nós nos encontramos Abraão em nossa Parashá, ele já era o epítome de humildade, e ele foi, portanto, capaz de se tornar um mestre. Abraão retificou o conceito de escravidão por ter escravos como Eliezer e Hagar, que eram capazes de servir ao seu mestre em sua missão de levar D-us a todo o mundo. Desta forma, o poder de Ham torna-se aproveitado no serviço do D-us de Shem. A fim de corrigir completamente o conceito de escravidão, os próprios descendentes de Abraão, os Filhos de Israel, também teve que descer ao nível dos escravos no Egito, até que eles foram libertados por D-us, a fim de servi-Lo (ver em nossa Parashá Gênesis 15:13-14).

Muito pouco depois de Abraão ter entrado em Canaã, a fome obrigou-o a ir ao Egito no padrão arquetípico de descida e de subida, que seria repetido por seus descendentes. O Egito era a terra do segundo filho de Ham, e, portanto, era um lugar de imoralidade desenfreada, como exemplificado na história da captura de Sarah por oficiais do Faraó. As coisas estavam apenas definir novamente à direita quando Sarah foi libertada e a filha do Faraó Hagar se tornou sua serva.

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Conflitos e Gestão De Conflitos

Abraão era estéril, e isso levou em face da natureza que um velho como ele podia ter filhos. No entanto, a sua missão em Canaã era para tomar posse da terra que foi ocupada pelos descendentes de Ham, que havia sido amaldiçoado, e para resolvê-la com seus próprios descendentes, os Filhos de Shem, que havia sido abençoado. Não tendo filhos dele mesmo, Abraão acolheu o seu sobrinho órfão Lot.

Como o homem de CHESSED — bondade — Abraão mostra o seu amor da paz em suas relações com seu sobrinho Lot, como quando ele sugere que, uma vez que ambos estão em expansão, eles devem evitar o conflito, indo em caminhos diferentes. No entanto, o amor de paz de Abraão, não o impede de ir para a guerra, quando surge a necessidade, como quando Lot foi capturado pelos Quatro Reis e Abraão saiu em perseguição.

Em termos geopolíticos, a guerra dos Quatro Reis contra Cinco (Gênesis, cap. 14) foi uma guerra pelo controle da faixa de terra abençoada na Costa Leste do Mediterrâneo, que é escolhido de D-us, a Terra Prometida. “Amraphel, Rei de Shin’ar” é Ninrod — neto de Ham e adversário implacável de Abraão. Ham estava lutando com Shem. O que estimula Abraão entrar em ação é a captura de Lot — uma ameaça mortal para a progênie destinada para Lot, incluindo Rute, a Moabita, avó do Mashiach. Abraão desperta seus seguidores — aqueles que ele tinha educado — ou seja, Eliezer, o próprio filho de Ninrod, o escravo rectificado (Gênesis 14:14, ver Rashi lá), e milagrosamente salva Lot. Desta forma a profecia de Noé é cumprida e Eliezer, o descendente de Ham, serve Abraão, descendente de Shem, para ajudar a pavimentar o caminho para Mashiach.

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Hagar e Yishmael

Em muitos lugares a história de Abraão, ele é retratado como orando a D-us — porque a oração é um dos principais pilares no caminho do serviço de D-us que Abraão estabeleceu. A linguagem simples e direta das orações de Abraão são uma lição para todos os Israelitas, e gentios, em como aproximar-se a D-us com palavras.

Fé no poder da oração é a mensagem do nome que Hagar deu ao filho de Abraão, Yishmael — “D-us ouvirá”. O serviço de Yishmael é o serviço de oração. É um fato histórico que Yishmael e seus descendentes trouxe conhecimento do D-us de Abraão, e o serviço de oração para muitas partes do mundo, incluindo muitos dos Filhos de Ham. Como observado anteriormente, Hagar era descendente de Ham. Desta forma, as famílias da terra estão sendo preparados para a Casa de Oração para Todas as Nações, quando “Jafet habitará nas tendas de Shem e Canaã será servos para eles”.

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A Aliança

… que D-us criou para FAZER” (Gênesis 2:3): O Homem foi criado incompleto a fim de que ele deveria adquirir mérito através do FAZER, servindo a D-us através do preenchimento e aperfeiçoando-se. A forma do ADAM masculino é incompleta, enquanto a coroa do órgão de criação permanece coberta pelo ORLAH impuro, o prepúcio, um centro de prazer que mantém aqueles a quem não tenha sido removido incontrolavelmente ligado ao material. Os órgãos genitais são vitais para todo o corpo e a pessoa como um todo (cf. Deut. 25:12) e a presença do ORLAH influencia a mente da pessoa e de perspectivas, impedindo-o de se tornar a ser perfeitamente ligado a D-us.

É dito que Abraão agonizou por muito tempo quando ele começou a entender que a circuncisão era para ser o sinal de seu vínculo com D-us e a marca de seu apego para o Mestre do Universo. Abraão temia que, cortando a sua carne, desta forma, ele estaria colocando-se à parte do resto da humanidade, tornando-o mais difícil de trazê-los ao conhecimento do D-us Verdadeiro. No final, porém, Abraão aceitou o mandamento de D-us, porque a pureza que a circuncisão deu-lhe a ele lhe permitiu servir como sacerdote de toda a humanidade em trazer o homem a D-us. O sinal da aliança de D-us com Abraão está inscrito sobre o órgão com o qual procria, significando que a fundação da Aliança é que submetemos nossos poderes de procriação ao serviço de D-us.

O mandamento da circuncisão não é um dos mandamentos universal da Torá, mas sim a marca exclusiva e sinal dos Filhos de Israel. Os descendentes de Yishmael se consideram vinculados pelo mandamento da circuncisão, mas eles não realizam a P’RIYAH (descamação da membrana) como praticado pelos descendentes de Jacob.

O Cristianismo apresenta-se como uma “nova etapa” na revelação que começou com Abraão, em que o pacto original ou “Antigo Testamento” com Abraão e seus descendentes biológicos, marcados pela circuncisão, foi “substituído” por uma “novo pacto” ou “Novo Testamento” com toda a humanidade que não exigia a circuncisão. Isso foi o abandono da circuncisão que coloca o selo em ruptura do Cristianismo com a Torá de Moisés, que afirma que “um homem não circuncidado que não circuncidar a carne de seu prepúcio, aquela alma será extirpada do seu povo, ele quebrou Minha Aliança “(Gênesis 17:14).

Nada pode mudar estas palavras, “D-us não é um homem para que minta, nem o filho de homem para que Se arrependa; Ele disse — não o fará? Ele pronunciou — não irá cumpri-la?” (Números 23:19). “Eu sou D-us, Eu não mudei.” (Malaquias 3:6). “Vá e deixe-nos subir a Montanha de D-us, para a Casa do D-us de Jacó“. (Isaías 2:3).

Shabat Shalom!

Avraham Yehoshua Greenbaum.

© Azamra Institute, Jerusalem, Israel.

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