Parashá Itrô, Êxodo 18:1-20:23

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24 de Dezembro de 2014 por azamradobrasil

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Tribunais

É testemunho da universalidade da Torá que a própria porção que descreve a eleição de Israel como “reino de sacerdotes” de Deus através da Aliança no Sinai é nomeado após o maior sumo sacerdote do mundo de idolatria, Itrô – Jetró –– que em audiência dos milagres de Deus para Israel e a justiça Ele trouxe sobre o Egito, converteu-se à Torá do Eterno.

E para que o convertido imagine que como alguém que entrou em Israel a partir do exterior, ele nunca poderia ser totalmente aceito para o rebanho, a nossa porção mostra que “Itrô adicionou uma seção a Torá” (Midrash Mekhilta) – porque ela estava sobre sua sugestão que foi instituído o sistema Israelita de liderança e justiça. A profecia de Moisés seria sempre a última fonte de autoridade, mas o peso da liderança seria compartilhada e delegada fileiras sucessivas de líderes, juízes e magistrados (Êxodo 18:13-26).

Uma regra de interpretação importante usado pelos sábios da Torá é que “não há nenhum antes e depois da Torá”. O que isto significa é que, embora as histórias Bíblicas parecem estar arranjados em uma seqüência cronológica, há seções onde algo que realmente ocorreu em um momento posterior é contada em um ponto anterior no texto por conta de seu relacionamento temático com passagens adjacentes. Um caso em questão é esta porção que trata da magistratura, que segue imediatamente a conta da chegada de Jetró no deserto para procurar a verdade, como narrado em Êxodo 18:1-12.

“E no dia seguinte, Moisés sentou-se para julgar o povo, e o povo esteve diante de Moisés desde a manhã até a tarde…” (Êxodo 18:13).

A partir de um olhar casual no texto, pode parecer como se o “dia depois” foi o dia depois da chegada de Jetró no deserto, como descrito nos versos anteriores. No entanto, os sábios da Torá demonstrou que o conselho de Jetró sobre nomeação dos juízes só poderia ter sido oferecido em algum momento após a Outorga da Torá, mesmo que o último é descrito em um ponto no final do texto em capítulos 19-20. A razão é que na seção sobre o sistema judicial (capítulo 18 versículo 16), Moisés se refere a “estatutos e os ensinamentos de Deus”, o que ele tinha para ensinar ao povo, e estes foram dados somente no Sinai (ver Rashi em Êxodo 18:1) .

Jetró observava a multidão de pessoas que pressionava Moisés para perguntar como o código da Torá aplicava na prática para questões pessoais de cada um. Com a nova visão, clara de um “estranho”, Jetró imediatamente compreendeu que o peso esmagador da responsabilidade comum que rapidamente se desgastava em Moisés, a menos – com o consentimento de Deus – ele escolheria montar líderes a quem delegar os seus poderes.

“Tu deve adverti-los sobre os estátutos e as leis e fazer a conhecer a eles o caminho que deve seguir e as ações que devem tomar. E tu verás de todas as pessoas, homens valentes, que temem a Deus, homens de verdade que odeiam tirar lucro, e nomeá-los como chefes de mil, chefes de cem, chefes de cinqüenta e chefes de dez., para que julguem este povo em todos os tempos e todos os principais assuntos que deverão trazer para si e cada coisa pequena que decide … ” (Ex. 18, 20-22).

Apesar do fato de que, como explicado acima, a proposta em ordem cronológica de Jetró só poderia ter sido feita após a Outorga da Torá, a sua importância temática é tão grande que no texto da Torá é posicionado antes e como uma introdução para o relato da Outorga da Torá. Isso ocorre porque um judiciário devidamente constituído composto por homens de integridade é a base para o estabelecimento de um código universal viável de Torá que trará paz genuína entre todos os povos.

Há uma tendência natural para que as pessoas sejam refratários, e um sistema de direito só pode controlar os seus aspectos mais básicos com o policiamento eficiente e um Judiciário escrupuloso, rápido e justo.

A instituição de tribunais de leis e justiça é o sétimo dos Mandamentos de Noéticos. Foi dada a Jetró – um Noético e um ex-explorador de todos os diferentes caminhos humanos para o Divino – para introduzir o conceito de um sistema hierárquico de juízes da integridade no código de Torá. Talvez este grande mérito foi dado a Jetró porque em tudo o que ele ouviu falar sobre Deus da derrubada do Egito – a maior superpotência de sua época -, ele reconheceu que a verdadeira grandeza do Eterno acima de todas as outras potências foi revelado através de sua justiça: “Agora eu sei que o Eterno é grande acima de todos os deuses pois [Ele lidou com os Egípcios] através da própria coisa com a qual eles planejaram contra eles “[ou seja, contra os Israelitas, através da água, em que os Egípcios tentaram afogar os bebês Israelitas. Então, Ele lidou com os Egípcios, medida por medida, afogando-os no mar] “(Ex. 18:11 como explica o Targum).

No versículo 21, Jetró sucintamente resume as três qualidades essenciais que as pessoas devem ter, a fim de se qualificar para servir como juízes sobre os outros. Em primeiro lugar, eles devem ser “temente a Deus” – ou seja, eles devem ter medo de fazer qualquer coisa errada, mesmo quando nenhum ser humano pode vê-los, Porque eles sabem que o olho que tudo vê de Deus leva em tudo e Ele eventualmente traz todos à justiça . Em segundo lugar, eles devem ser “homens de verdade” – devem buscar sinceramente a verdade real de cada matéria e não se contentar com as aparências superficiais e provas circunstanciais. Em terceiro lugar, eles devem ser pessoas que “odeiam ganho corrupto”.

Isto tem a maior relevância em nossos tempos, quando alguns dos mais “avançados” blocos e os países do mundo (como a União Europeia e o Reino Unido) têm sido abalados com escândalos envolvendo o desvio de enormes somas dos bolsos dos contribuintes através de falsas despesas, afirma por seus próprios legisladores e membros do parlamento. Também há muitas evidências de que membros proeminentes dos governos, judiciários e as forças policiais desses países permitem interesses exteriores de influenciar as suas decisões, com o tratamento preferencial concedido a alguns e comissões de inquérito que cobriu muito mais do que eles expõem.

Quando os interesses escusos corruptos são profundamente enraizados, é preciso muita coragem para protestar. A própria Torá é um protesto eterno contra a corrupção de líderes e juízes.

Escrito pelo Rabino: Avraham ben Yaakov

Traduzido por: Gilson Sasson

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